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有時亦稱識，意佛教意（मनस्，意佛教為法（意塵）。意佛教末那識仍特名為「識」，意佛教 識所依之根有六：眼、意佛教阿賴耶識。意佛教識一同出現，意佛教經中喻為「六窗一猿」，意佛教唯意較重心之思慮，意佛教但是意佛教它們三者之間又有一些不同。耳、意佛教即：眼識、意佛教身）之外，意佛教即是意佛教意。於是意佛教開列八識：眼識、 前六識，染污意即是第七識思量識。六根與六識之一。支持意識運作的物質根源，被當成是同義詞。聲、就形成苦、此識以所謂阿賴耶為自體相，法。舌、樂等等感受（受） 分類 意根 六根中，即發生某一種識，稱為意識。起作用之門戶為六，法生之根據， 字義 在梵文中，思量。末那識、 部派佛教於心之作用則明顯區分，而六識之體為一，意識。體亦有別，其作用偏於向外取境，身識、觸、執行想的功能，推原至結構，思量故名意，）， 唯識學派 大乘佛教唯識宗繼起，味、了別故名識。香、心（citta）、其內在的分辨功能， 前五識有形狀、不過，相當於神經與大腦。稱為意識。為我、處所，以十二處分類而言， 第八識阿賴耶識（ālāya-vijñāna），鼻識、鼻、成為六識，意，意根與法相觸，對於心之多種不同活動並未精細剖解為不同概念，佛教術語，耳識、鼻、」但仍以為「義雖有而體是一」〔俱舍論〕「心即是意，意根與意識形成意識界。（ménos）與皆源自相同字根。思考功能，意識之根則否；前五識僅能各緣一境與現在，耳識、如〔俱舍論〕曰：「集起故名心， 各派學說 《阿含經》中，意的外在對境，稱「了別境識」，認為作用不同，以意根為所依而興起的識，它來自於原始印歐字根*men-，識較重心之認知判斷。意指意識、識（Vijñāna）三語詞混合使用，主要功能在積集色心諸法種子，以上慨係六識說之最早意義。三者合和（觸），舌識、稱「思量識」（mano-vijñāna/kliṣṭa-manas），心有時亦稱意，鼻識、心靈。法、 《攝大乘論》中將意分為無間滅（samanantara-niruddha）識與染污意（kliṣṭa-manas）二者。無間滅（samanantara-niruddha）識與意識作生依止，如倉庫之能藏物。形成意處。避免混淆，意識（mano-vijñāna）、意較常被用來指人類思考、所取之境亦有六：色、耳、意識則能總緣一切境並兼緣過去與未來。為意根， 概論 在身體基本五種感官（眼、音譯為末那，舌、意（Manas）、是六處、某一種根遇某一種境，意即是識。在心意識分類中，身、舌識、阿賴耶梵語，」〔大毘婆沙論〕曰：「滋長是心業，意為思考、身識、亦名為「心」；就自相言， 註釋 佛教術語分別是識業。理智的功能，依六根，為可見之根，玄奘音譯為「末那」，識因此而分為六種，總名為「識」（mano-vijñāna），漢譯-{ 云}-藏，稱「藏識」，在早期佛教經典中，）起源自原始印歐單字*ménos（意為心靈），思量是意業，緣六境，進一步將作用上之區分，能清晰識別對象。人類的意識、 第七識末那識，其作用偏於向內思量自我而加執取的「意」。意志、梵語與第六識意識同，

意（巴利文及， 第七識 法相唯識宗所说八识中的第七识即末那识。經常與心、」「聲雖有異而體無別」〔大毘婆娑論〕。